轉自我是女博士微信
這個秋冬，生死是一個重大的話題。先是上海姑娘沙白赴瑞士安樂死，接著86歲的著名作家瓊瑤主動結束生命，如今電影《破地獄》又剛巧上映……這一切都激起了人們對于人生終局問題的討論。凜冬已至，也正適合聊聊這個我們不想面對、但最終總要面對的嚴肅話題。本期節目的嘉賓是一位長期研究喪葬文化的女博士，她會告訴我們，她為什么會選擇這個研究對象，對于喪葬行業的田野調查對她造成了什么樣的影響，她在博士階段取得的最重要的成果是什么，為此又經歷了怎樣的恐懼、痛苦和迷茫。
【本期嘉賓】唐沈琦，復旦大學人類學博士，復旦大學歷史系博士后。在本科、碩士與博士研究生階段，她對于上海城市喪葬史和喪葬行業現狀進行了長時段調查與研究。
【本期知識點】
01、喪葬
喪葬指人安置死者的方式。諸多宗教人類學家認為，喪葬的具體模式，體現了人們對人的存在方式的敬畏與未知、認知與想象，喪葬中的靈魂信仰是原始宗教的開端。在社會科學層面，喪葬也是一種社會事實，具有集體性與社會性。個體的死亡被視作社會的缺損，喪葬則是一種儀式性的修復機制、一種具有規范作用的儀式性風俗，它能影響社區成員思維深處的情感體系（system of sentiments），規范社區成員的情感傾向及其實踐，并對一個邊界分明的社區產生結構整合作用。同時，喪葬是一種人之情緒的調劑。死亡關乎人之生理和心理需求，人類則具有一種拒斥死亡的心理與生理傾向，并構建出“靈魂不死”的觀念來加以應對，守靈、埋葬、祭祀等都是生者與死者在精神層面的合作，往往表達了生死延續、生者與死者互惠的信仰。
02、人之遺體
在《現代漢語詞典》中，“遺體”指“死者的尸體（多用于所尊敬的人）”，以及“動植物死后的殘余物質”。遺體的近義詞有“尸體”，指“人或動物死后的身體”，另有近義詞“尸身”“尸骨”“尸骸”，后兩者既指尸體腐爛后剩下的骨頭，也指尸體。在近現代民法體系與大陸法系中，自然人由人身與意志構成，前者是主體的存在形式，后者為主體根據。其中，人身包含有形人身要素與無形人身要素，有形人身要素會轉化為有形人身遺存，包括尸體、遺骸、骨灰，以及與尸體分離的細胞、組織與器官。在法學領域，尸體可被視作“物”或“非物”，前者強調尸體會被埋葬、保存或捐贈，后者強調尸體附著了死者生前的人格，家屬對尸體負有照管權利及義務。在上述對人死后的軀體的描述與定義中，可以看出人們對于人死后之軀體的物質與人格屬性的整體性關注。
03、鬼
“鬼”是對死后生命的一種本土化、個人化、神秘化的表述。蒲慕州指出，先秦文獻大多鬼神并舉、鬼神同義，神、鬼、鬼神三個概念可互換，皆指神靈，如《周易 上經乾傳》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”；《尚書 伊訓》云：“古有夏先后，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若”。鬼神泛指世間的普遍秩序。鬼也被用來描述人的存有與消解，如《禮記 祭義》云：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼”。《韓詩外傳》釋“鬼”云：“人死曰鬼。鬼者歸也 。精氣歸於天，肉歸於土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，發歸於草，呼吸之氣，歸復於人”。由此可知，鬼是一種理解人的知識范疇，在鬼的概念中，構成人的要素，會在死后分解，彌散于天地萬物之間。同時，鬼也特指“人鬼”，將人死后的境況神秘化，如《禮記 祭法》云：“大凡生于天地間者，皆曰命。其萬物死皆曰折，人死曰鬼”，《禮記 祭義》云：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也”。因而，在漢人社會早期的思想脈絡中，鬼的概念復雜而多義，但卻是一種理解人的死后存有方式的知識譜系。
04、田野調查
田野調查是文化人類學的基本研究方法。指人類學家進入某一社會人群中，與其共同生活，以當內部的視角，來理解當地人的日常生活。概言之，即“參與式觀察”。田野調查一般為期一年，因應了四季節律。在進行田野調查時，人類學者需要記錄田野筆記，既要描述田野中的觀察內容，也要記錄自己在觀察時的身份、情境、關系乃至情緒的流動。田野結束后，人類學者在進行學術寫作時，要參照田野筆記，理解當時的調查情境，再進行反思性的寫作。最終形成的學術文本，被稱為“民族志”。
